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佛教知识:般若心经之五蕴皆空

一、弘一法师讲解:五蕴皆空

“五蕴”,即旧义之“五阴”也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观,应先于万法有整个之认识,有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观,应知亦尔。

此五蕴,即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴,与研究一切万法无异。“蕴”者,蕴藏积聚也。“五蕴”亦称为“五法聚”,亦即“五类”之义。乃将一切精神、物质之法,归纳于此五类中也。

色蕴——障碍义,受蕴——领纳义,想蕴——取像义,行蕴——造作义,识蕴——了别义

由外境色……而感著种种受——轮转,由种种受……而引起种种想——生死,由种种想……而发起种种行,由种种行……而熏习内心之识——循环,由内心之识……而变成外境之色——不绝

五蕴中最难了解其为空者,即色蕴。因有物质,有阻碍,似非空也。凡夫迷之,认为实有,起诸分别。其实乃空。且举二义:

(一)    无常。若色真实不虚者,应常恒不变,但外境之色蕴,乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感。即我自身,今年去年,今月上月,今日昨日,所谓“我”者亦不相同。即我鼻中出入息,此一息我,非前一息我。后一息我,非此一息我。因于此一息中,我身已起无数变化。最显者,我全身之血,因此一呼吸遂变其性质成分、位置及工作也。若进言之,匪唯一息有此变化,即刹那刹那中亦悉尔也。既常常变化,故知是空。

(二)    所见不同。若色真实不空者,应何时何人,所见悉同。但我等外境之色蕴,乃依时依人而异。如恒河水,鱼龙认为窟宅,天众认为琉璃,人间认为波流,饿鬼认为猛焰。皆依其识,而所见不同。

故外境之色,唯是我识妄认,非有真实。有如喜时,觉天地皆春。忧时,觉景物愁惨。于同一境中,一喜一忧,所见各异。既所见不同,故知是空。

上略举二义,未能详尽。既知色空,其他无物质无阻碍之受、想、行、识,谓为是空,可无疑矣。

五蕴皆空

二、圆瑛法师讲解:五蕴皆空

五蕴’古译五阴,玄奘法师译为五蕴,各有取义:阴者,盖覆义;蕴者,积聚义。若合二义解释,则更为明显。由积聚五者覆盖真性,致令真性埋没于五蕴身中。正所谓:五蕴身中有真佛,无奈人人不自识。

五蕴者,色受想行识。色,质碍义:即是众生世界,内外四大之色法。受,领纳义;即是受心所(心所即心使,心之所属)领纳前尘诸境界。想,想像义;即想心所取所缘境界之分剂故。行,迁流义;即思心所念念相续,迁流不住故。识,了别义;即八识心王了别一切所缘之境。

因此五蕴盖覆真性,般若智光不得透露。妄执身心世界,悉皆实有。不知性本真空,所以妄生贪著,不能看破,常沉生死苦海。菩萨照见五蕴,一一皆空,不仅无相之受想行识是空,即有相四大和合之色亦空。四大者,地水火风也。四大为生人物之本,一切皆由四大和合而成。如现前桌上花瓶,先由地大之土,和以水大成泥,方可为瓶。加以火大烧之,烧时必加风力。人亦四大和合所成:皮肉筋骨属地大,精血痰泪属水大,周身暖触属火大,出入气息与运转属风大。四大和合,虚妄名生。四大别离,虚妄名灭,人若死时,风大先散;何以证知?鼻中无气息,手足不运转。次则火大而散,周身冷触。若不收敛,水大则必流溢于外。地大之皮肉先化,筋骨后销,到底成空。此但约灭色归空,浅近之空理。

究竟现在世界众生,五蕴之法,犹如梦境,当体即空。众生之不悟是空者,因无般若智照,妄生执著,如梦中执梦境为实有;梦境岂不是当体即空乎?然此种譬喻,恐犹疑惑;谓现前所见之世界众生,非夜间梦中所见,乃是日间大众公共所见之境,何得比例?这等正是梦话。当知一夕之梦为小梦,一生之梦为大梦。不悟,都是在梦中度日。古人谓大梦谁先觉,即此义也。一觉则般若智照现前:无我相,则色蕴空矣;无我见,则受想行识四蕴空。身心世界一一皆空。

观世音菩萨

三、隆莲法师讲解:五蕴皆空

五蕴:色、受、想、行、识五蕴。

(一)色蕴:凡一切物质,都是色蕴所摄,一切物质不外乎坚、湿、暖、动四性而构成(是由地、水、火、风四大种所构成)。六根中眼、耳、鼻、舌、身五根;六尘中色、声、香、味、触、无表色都是色蕴所摄。眼、耳、鼻、舌、身为内五根是物质的。色、声、香、味、触是外五尘。色尘:是眼所对的显色、形色,不是五蕴中色蕴的色,色尘只是色蕴的一种,显色是显在外的各种颜色;形色是指物质的形状,有长、短、方、圆等形状。声尘:是耳所对的,分为有执受六种,即有情所发出的,无执受六种,即非情所发如打雷,风声;有执受无执受六种是有情和无情一起作用发出的,如打钟、吹笛,是有情通过无情的东西发出的声。香尘:凡是鼻根能嗅到的气味都叫香,有好香、恶香、乎等香。味尘:舌根所尝的叫味。有苦、酢、甘、辛、咸、淡等。触尘:是身根所感觉的。有滑、涩等。此五尘是内五根所对境,都是客观存在的物质。无表色是看不见的物质,如受戒,能产生-种看不见的物质作用。受了戒能生防护犯戒的作用,修禅定也能在身上产生作用叫定果色。蕴:积聚义。佛法也是先说物质後说精神,精神主要是说对外界产生的认识,受、想、行、识四蕴都是精神方面的。

(二)受蕴:是感受、领纳,即对外境产生的感受,发生感受还有一个先决条件就是"触"受是五根对五尘发生的感受,有很多种,归纳为三种:苦受、乐受、舍受。根触境时产生感受,即心理活动。对於适悦的境生乐受,不喜欢的境就会产生苦受,不苦不乐的中庸境产生舍受。由种种感受进一步产生认识即想。

(三)想蕴:是思维、取境安名,心理学上叫做概念,即对事物大概的印象。 一个人看见东西有些什么想法呢如果见过-次就会在脑海里留下一个印象,筝二次再见到,或别人提起时就知道是什么,这个东西的形状马上会重现,就可以叫出他的名字来,故叫做"取境安名"。这是心理活动的作用,只要印象留在脑子里,不论走到哪里也不会忘记。在百法中的徧行五里也有受、想二种心所。

(四)行蕴:是百法中徧行五的思心所。是心理作用,由前面的受、想蕴之後进-步在这个东西上打主意,作种种盘算,如果是自己喜爱的就千方百计想得到,采取种种办法追求,得到这个东西,这就叫行,也叫"业"。

(五)识蕴:由於受、想、行之後产生决定的认识,识是所有的心理活动,长久就会在心识上留下印象,唯识学叫做种子,由这个种子,以後因缘成熟就会产生作用叫种子起现行。对於佛法的道理不知道就应多学,久久熏习,让其在八识田中下个种子,久了就会熟悉的。

五蕴偏重讲心即精神方面,只有一色蕴讲的是物质,其余四蕴都是讲精神方面的。五蕴也是佛法对世界万物归纳的一种,但佛法并非二元论。元:是本体、自性意,而佛法讲世间万物都没有自性,都是因缘所生,没有自性的,五蕴是"缘起性空"的。物质、精神(是根对境然後产生的种种心理活动)都是缘生无自性的,我们应如中观宗所说的应慢慢地思维观察,看世间万物哪一样不是缘生的,哪一样是有自性的,大般若经把每个法相名词都提出来说了,所以文很长,一共600卷。心经把大般若经的内容归纳浓缩为二百六十个字。

只有用智慧去观照时,才能见到五蕴(世间万物)都是缘起性空,故说照见五蕴皆空。在照见五蕴皆空的基础上才能不畏生死地"度一切苦厄"的众生。众生之所以在生死长河里流转,就是由於不能照见五蕴皆空。人是一个四大假合之躯,有心理活动,是物与识(精神)构成的,却认为这就是真实的我,整天跟着这个"我"转。

苏联人的哲学词典中没有"精神"二字,他们只承认有思维,不承认有精神,认为只有大脑的活动,这种看法太简单了。所谓"人我空"是说众生所执的我只是物质和精神聚集在一起(缘生)而构成的,没有一个实在的不变东西(自性是空)存在。但众生是由於无始以来的烦恼习气,因此总认为五蕴之躯就是一个常恒不变的"我"。这个"我"并不是真实的、可靠的,只能使我们因他而起种种的烦恼邪见,造各种业,流转生死,"我执"是流转生死的动力,如果能将所执的我断尽,看成缘起性空的,就能出生死不再流转六道了。

"照见五蕴皆空"不仅是照见人我空,还照见世间万法部是缘生无自性,故"皆"字是包括了人、法二空,把人、法都看成是缘起性空了,才能称之为"皆空"。断尽人、法二种我执才能真正出离生死。有的人认为小乘只谈人我空,大乘才谈人、法二空,这是一种误解,其宵在小乘裹也谈了人法二空,只不过着重於人我空,而大乘谈法我空时多些。按中观宗的说法既通达人我空,同样通达法我空,如同一个数学公式一样,能按这个公式算出这道题,就能算出另一道同类型的题。摆在人我上能见缘起性空之理,对於世间万法也能见到缘起性空。所以小乘还是能通达法的缘起性空。只要照见了五蕴皆空,就能知道下面的文了,以下的文句都是由遣一句发挥出的。

照见五蕴皆空,了知万法的真实相,才能"度一切苦厄"。

千手观音

四、倓虚法师讲解:五蕴皆空

五蕴、谓色受想行识。色者、不仅一切物质。六尘皆属色摄。详言之可分三种。一、可对可见之色。如山河大地以及微尘是也。二、可对不可见之色。如声香味触是也。三、不可对不可见之色。法尘(前五尘谢落之影子)是也。

蕴者。积聚义。五蕴皆由妄想积聚而成。色蕴是坚固妄想之所积聚。以众生自无始以来。均认物为实有。此种积习。牢不可破,受蕴是虚明妄想之所积聚。受分苦受、乐受、平平受、(不苦不乐一名舍受)三种。虽若了了分明。而按其实际。则虚浮不实也。想蕴是融通妄想之所积聚。知觉与经过事实合而为想。思想亦可成为事实。如外道修炼。任指一处为玄关。注意久之。其处自能跳动。此想蕴所致也。行蕴是幽隐妄想之所积聚。行有二。一外行。二内行。即心不休息。其粗相易见。若心之微细行相。如阳焰野马。刻刻迁流。变动不居。非老于修行者。不易辨明。识蕴是颠倒妄想之所积聚。识者、了别义。共有八种。称曰八识。以了别故。分别心生。能所对立。是非美恶长短高下种种对待名相。纷然杂起。皆由众生无始以来。凡有动念。尽是偏计执性。颠倒执着。不达真如实相。故曰举念便错也。

此五蕴等。既是妄想积聚。本无实在自体。而凡夫迷为实有。争逐营谋之不已。生生世世。颠倒于五蕴之中。沉沦于六道之内。此种迷情。坚固难破。视所嗤烧香拜神之迷信。超过万倍。三乘圣人(即罗汉缘觉藏通教菩萨)亦以五蕴为实有。而修远离行。得灭色受想定。不过证得心中见分。而执着以为真空。佛举观自在菩萨之深般若行相以警之。曰、五蕴当体即是真空。不待小乘之分析空也。果能五蕴皆空。则二死永离。三苦皆脱。故度脱一切苦厄也。

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